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Forum de las Culturas. Barcelona 2004 (España, Junio 2004) |
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Participación en el “Forum de las culturas. Barcelona 2004” con la asociación “RENAIXEMENT 2000”. |
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Entrevista Asociación Pewma |
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martes, 07 diciembre 2004 |
 Diálogo con Cecilio Meli, integrante del Centro de Estudios Mapuche "Pewma"
- ¿Qué determina la identidad mapuche?
- Tener un vínculo natural con un mapuche, o sea ser descendiente de mapuche. Por otro lado, el espacio geográfico donde naciste y creciste, ya que vas incorporando el idioma, las costumbres y la forma de ver el mundo.
 - ¿Cómo ven el mundo?
- Consideramos que todo lo que nos rodea tiene vida. Por ejemplo: los lagos, los animales, las plantas. Todo esto forma parte de nuestro mundo. Y tenemos una relación de paridad, para nosotros no existen seres superiores. No adoramos a nadie, no nos ponemos debajo de ninguna figura ni ser. Nos manejamos en situación de igualdad con los seres que nos rodean.
- ¿Tienen alguna actividad espiritual que realicen durante el año?
- Las ceremonias. Hay distintas ceremonias, por ejemplo: la sagrada, la de nacimiento, la de casamiento, la de iniciación, la de muerte. La de casamiento es considerada de mucha importancia. La ceremonia de Iniciación no tiene edad determinada, puede ser entre los 10 y los 15 años, dependiendo del desarrollo de la persona. Marca el comienzo de una nueva etapa, adquieres funciones dentro de la comunidad; de acuerdo con tus capacidades y tus virtudes más sobresalientes; puedes especializarte en actividades políticas, de educación, etc.
- ¿Cuál es la situación de los jóvenes mapuches?
- Estamos en camino de volver a armar y plantearnos, qué cosas queremos hacer con la cultura mapuche. Estamos reconstruyendo nuestra historia familiar, nuestra historia personal, nuestra historia como jóvenes, como pueblo mapuche.
Los jóvenes necesitamos saber ¿por qué hacemos así una ceremonia ngellipun? sabemos cuales son los pasos pero queremos empezar a entender. Esto nos ayudará el día de mañana, cuando tengamos que retransmitir e incorporar, a los pichi ke che ( niños) a todo este proceso.
- La mayoría de los jóvenes, viven en distintos puntos geográficos, ¿cómo se unieron?
- Algunos jóvenes de los que estamos organizados no nos conocimos, en lo que podría ser un ámbito natural mapuche, nos juntábamos en las esquinas o en la garita, en los recitales. Entonces organizábamos alguna cuestión, que era más, por el hecho de saber: ¿soy yo solo o hay más gente? Te juntabas por ahí con la excusa de ir a escuchar un recital. Nadie decía que era mapuche en ese momento, no te hablo de tanto tiempo tampoco. Nosotros ahora vemos que, por ejemplo hay una movida fuerte en furiloche (Bariloche), de heavy metal y la mayor parte de la gente es mapuche. Cuando nos juntábamos estaba la resistencia, Heavy Punk, que era mapuche. A partir de juntarnos en los recitales empezábamos a hablar de un montón de cuestiones.
Por que primero vos te disfrazas de lo que venga, hasta en esos lugares, que supuestamente son tus lugares, donde podes hablar con sinceridad. Sos el Mecha, el Gula, nombres que te disfrazaban. - "Pero ¿vos que apellido tenés? - yo soy Ñancucheo. - yo soy Caniuqueo " - Y así empiezas a hacer toda una cadena.
La mayoría dice: “vos no podes ser mapuche y andar con cresta y borcegos", "no podes ser mapuche y andar con la campera llena de cosas brillantes". Es como que hay algo que no cuaja, pero volvemos al tema, ¿qué es lo puramente mapuche? Esto es mapuche, esto no. Yo sé que le puede costar a mucha gente nuestra, inclusive a los mayores les produce un choque. Pero esos lugares nos permitieron volver a juntarnos, a partir de ahí nosotros pudimos rearmar nuestra identidad. Había indicios fuertes de que nosotros éramos "indios" y eso, si podías; en la escuela lo negabas y en el recital lo resaltabas "eh indio". “Indio", significaba otra cosa, más que aquel vasallo que agacha la cabeza permanentemente.
- ¿Qué es PEWMA?
- Es el nombre de nuestra organización, Centro de Estudios Mapuche. (PEWMA significa sueño, visión). Tiene relación con una forma particular de adquisición del conocimiento desde la cosmovisión mapuche, es a través del sueño que nuestros antepasados y también las otras fuerzas de la naturaleza nos entregan su conocimiento y nos enseñan a convivir con el entorno y a desarrollarnos.
- ¿En que se especializan?
- Nuestro objetivo es aportar al fortalecimiento de la identidad mapuche y abrir espacios de encuentro para lograr una mayor conciencia y conocimiento sobre nuestro pueblo en la sociedad. Nos interesa demostrar que los mapuches estamos vivos hoy y nos enfrentamos a este mundo con todos sus desafíos pero sin renunciar a nuestra historia e identidad.
En esta línea la educación es uno de los ejes de nuestra actividad, también la investigación y la discusión e intercambio con otros hermanos y organizaciones mapuches con el fin de aportar a la generación de ideas dentro de un marco político que integre las distintas realidades de nuestro pueblo.
- ¿En que puntos geográficos están?
- La mayoría se encuentran en la ciudad de Zapala y Neuquén, temporalmente algunos en Buenos Aires y Temuco (Chile).
 - ¿Cuales son los objetivos próximos?
- Nuestros trabajos a corto plazo están centrados en la apertura de una serie de cursos de idioma y cultura mapuche en la escuela superior de idiomas y en un instituto de formación docente de Neuquén, destinados a la población en general el primero, y a docentes el segundo. En Buenos Aires estamos por iniciar el dictado de un curso de idioma y cultura mapuche, como parte de las actividades de extensión de la Facultad de Filosofía de la UBA.
A mediano plazo proyectamos la sistematización y distintas experiencias de investigación y la edición de material para el aprendizaje de la lengua mapuche. A largo plazo nuestra aspiración es la construcción de un Centro Hogar Estudiantil con sede en la ciudad de Zapala o Neuquén para la contención y formación de nuestros hermanos que vienen del campo a estudiar.
- ¿Ves posible un mundo con culturas interrelacionadas?
- Si no creyéramos en un futuro mejor, yo creo que quienes estamos trabajando para esto no estaríamos aquí. Aunque es difícil imaginarlo en esta realidad en que vivimos, la esperanza es el último bastión al que renuncian los pueblos y esta certeza nos obliga a ser utópicos.
- ¿Por qué hoy no hay una relación profunda entre las culturas? ¿Cuál seria la salida?
- Para que haya relación entre culturas, primero hay que dejar que las culturas vivan y para eso es necesario que las personas que las integran tengan espacios concretos para desarrollarse social, económica y políticamente de acuerdo con su cultura… y hoy en día la ideología utilitarista hegemoniza el mundo y los Estados niegan las culturas con la invención de la "cultura nacional".
Carina Ordoño
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Ultima actualización ( miércoles, 08 diciembre 2004 )
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Revista Culturas 