Introducción

Las invasiones bárbaras habían roto la unión del Mediterráneo, de la cultura bizantina apenas llegan vagas noticias; todo el paso de oriente a occidente está bloqueado. Gracias al contacto con Bizancio por parte del pueblo árabe (quienes estudiaron la cultura griega) y a través de Sicilia y España, se nutre la vida intelectual de Europa, por entonces atrasada con respecto al acervo cultural acumulado en Al-Andalus.

El mayor espíritu de tolerancia en Al-Andalus se da en el Califato Omeya (musulmanes, judíos, cristiano, mozárabes y mudéjares conviven), todo ello es una simbiosis y una síntesis de la cultura alejandrina (culturas persa e india). Córdoba es el mayor foco cultural: se traen bibliotecas enteras de oriente, como por ejemplo la del Califa Al-Hakam, protector de sabios y patrocinador de estudios científicos (400.000 volúmenes), destacan la astronomía y la filosofía, a pesar de la oposición de los alfaquíes (ortodoxos) que quemaron bibliotecas como la de Al-Hakam, quemada por Almanzor, o las obras de Ibn-Hazm quemada en Sevilla por Al-Mutadid. El Califato de Córdoba tuvo su mayor auge en el s/X, época en la que llegan a España estudiosos u otros viajan fuera de España a divulgar los saberes.

Sobre la traducción: Gracias a las traducciones se conservan textos perdidos originalmente con la decadencia del mundo árabe, por ejemplo: El Libro de la Lámina Universal (Abi B. Jalaf), El Libro de las Láminas de los Siete Planetas (Abul-Qasim B.al-Samh), etc. La traducción no fue solo puro proceso de transmisión (tópico difundido en el Renacimiento). Los sabios de la España musulmana hicieron avanzar la suma de los conocimientos de la época y enriquecieron los escritos con sus propios comentarios junto a las traducciones. También junto a estas traducciones florecen otros estudios científicos que tienen lugar en Tarazona (1119-1152 con el Obispo Miguel), en Burgos (donde se traduce a Avicena), Sevilla (donde se traducen obras de astronomía y astrología por Juan Sevillano) y Toledo (capital visigoda depositaria de ciencias y transmisor del conocimiento de Grecia).

La introducción de los textos árabes en los estudios occidentales divide la historia de la ciencia y de la filosofía de la Edad Media en dos épocas:

1. Los restos de la cultura latina, que, en su mayor parte, no aportan progreso.
2. El conocimiento de las obras griegas unido al incremento del pensamiento árabe (s/XIII: se comprende la riqueza de la ciencia greco-persa y arábiga).

Hay un gran choque de las mentalidades europeas con lo nuevo, dándose revueltas y finalizando en un panteísmo brutal (se producen condenas papales, prohibiciones en Paris y quemas de libros).